二零一四淨土大經科註　　（第一六五集）輯錄-无量寿经解演义摘录 【令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利碧丝兰卡。能於佛剎修習攝受。滿足

二零一四淨土大經科註　　（第一六五集）輯錄-无量寿经解演义摘录


【令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利碧丝兰卡。能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。】
所謂時間、空間是假相，不是真的，《百法明門》裡面給我們講得很清楚，它是二十四種不相應裡面的兩種，時間、空間。不相應行法是什麼意思？就是這個法不與心法相應，不與心所法相應，也不是無因而起的，用現在的話來說，叫做抽象概念。
諸法實相，一切萬法的真相是什麼？佛說得很清楚，是自心現量，是我們的真心現出來的。自心現量是相似相續，前面一個念頭跟後面一個念頭完全不相同，相似相續，不斷之無。這個幻相，抽象概念，一個接著一個，一個接著一個，其實它根本就沒有，根本就不存在。我們如果要是把這樁事情搞清楚、搞明白，有個概念，對我們的修行會有很大的幫助，幫助我們放下萬緣，幫助我們明心見性。就是四句話，「諸法實相」、「自心現量」、「相似相續」、「不斷之無」，這十六個字好記。
「佛問彌勒，心有所念」，我們凡夫心裡頭起了個念頭，這個念頭有「幾念幾相識耶」。這一念裡有多少個細念，有多少個相分（相分就是物質現象）、識是精神現象（就是念頭）？彌勒菩薩的答覆說，「一彈指有三十二億百千念」，每一個念都有相，就是整個宇宙的現相，就那一念當中就圓滿了，沒有先後，它很快就消失掉。那一秒鐘可以彈到七次，一秒鐘二千二百四十兆的高頻率，在哪裡？在我們眼前。我們看不到，一絲毫的感觸都沒有，為什麼？它太快了。這是事實真相。宇宙怎麼來的？就在一念當中來的。妄想怎麼來的？也是這一念來的，這一念產生整個宇宙。一念，記住，是二千二百四十兆分之一秒，我們學大乘的要有這個概念。所以整個宇宙是個幻相，不是真的，正是《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，物質現象是虛妄，心理現象是虛妄，自然現象也是虛妄。真相呢？真相是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。如果你真正了解這個真相，萬緣馬上就放下，放下立地就成佛。
能大師告訴他（惠明），「不思善，不思惡」，把善放下，善念放下、惡念也放下，正在這個時候，「如何是明上座本來面目」，問他這句話。他立刻就醒了，就真正是我剛才所講的「凡所有相，皆是虛妄」，他真把它放下了。這一放下就契入境界，什麼境界？大徹大悟，明心見性。放下就是。放下起心動念就成佛；放下分別、執著，你就成菩薩；單單放下執著，還有起心動念、還有分別，執著沒有，就是阿羅漢。證果不是說念多少經、念多少佛號、拜多少佛，不是，與那個不相干，與放下有關係，你放下多少。完全放下，絲毫不留，就成佛，回歸自性，自性裡頭一法不立，就明心見性，不難。
二千二百四十兆分之一秒，連續不斷的幻相，這就是全宇宙，這裡頭什麼都沒有，什麼都是假的。海賢老和尚教我們「好好念佛零下100度，成佛是真的，其他的全是假的」，其他的全是假的，包括佛法，世法都是假的，都不能著。「法尚應捨，何況非法」，佛法也不能想，不可以執著、不可以分別、不可以起心動念，佛法都不要，不起心、不動念，何況世間法？這就成佛，你的問題馬上就解決，當下解決。
我們現在把這個事情搞清楚、搞明白，還差什麼？還差我們沒有真放下，就差這個。為什麼不能真放下？我們對這句話還有疑問，現代人每個人都受科學的影響，什麼影響？懷疑的影響。我們受科學的洗禮，這個病根如何對治？那就是怎樣培養我們的信心。所以我常常用古聖先賢的方法幫助大家，我們的信心從哪裡建？從中國老祖宗說的「人性本善」，「人之初，性本善」，我就從這個地方契入。我們細心觀察嬰兒赵誉博，從他出生到一百天，在這個時候，完全是天真，那不是裝出來的，不是從分別執著流出來，那是本性，就是說他絲毫污染都沒有。一百天之後，就會受一點污染，哪個是爸爸、哪個是媽媽他認識，他就被污染，他就有分別心，媽媽抱他歡喜，別人抱他，他就拒絕，這就污染，這本性就失去了，用什麼性？用習性。
真如自性，能生萬法、能生全宇宙。佛法裡面講的，遍法界虛空界一切諸佛剎土從哪來的？一念，一念當中變現出來的。十法界依正莊嚴是阿賴耶的一念，阿賴耶是妄心，生滅心，所以通過阿賴耶，本來是不生不滅全變成生滅法，有生有滅。這個道理一定要懂依安县政府网，一定要明瞭，時時刻刻要能夠提出觀照，當我們起心動念，就想到佛經上這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，想起老和尚這句話，只有念佛這是真的，往生極樂世界作佛去這是真的，其他全是假的我爱饭米粒，沒有一樣是真的。這你算是正知正見，你沒有看錯。
一個人善念斷了、惡念斷了王婉宁，正在這個時候就是你父母未生前本來面目，這就是明心見性，迷悟是在一念之間。我們習氣太重，外面誘惑力量太大，禁不起誘惑，所以煩惱一念接著一念，煩惱起現行，真智不能起現行。要把煩惱斷掉，那個起心動念是真智、是智慧，是自性裡頭究竟圓滿的智慧，這才能徹悟。惠明大師給我們示現的，一句話當中他就悟入，我們聽到這句話，為什麼不能明白？惠明法師在那個時候真放下了。能大師教他，不思善，把善放下；不思惡，把惡放下。我們這個經上，清淨平等現前，清淨平等心馬上出來了项炜伊。我們今天念了清淨心，心不清淨；念平等心，心不平等，所以我們不能契入，人家就能契入。
我們為什麼不能開悟？回過頭來檢討自己，我們聽了這麼多經，讀了這麼多經，學佛幾十年，沒放下，還在原地兜圈子。佛沒有過失吴聊聊，經典沒有過失，法門沒有過失，過失完全在自己，疑慮之心放不下，我放不下，念念還有個我。能大師在那裡，不但是我放下，法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是覺悟，清淨平等覺這是佛法，統統放下了上海张学兵。所以很快，你看，言下大徹大悟，明心見性，永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，還脫離了十法界。
淨宗是上中下三根統統得度，它用一句佛號，深信服科技有限公司你要相信，像海賢老和尚真相信，真相信是什麼？真幹，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天到晚不間斷，除了睡覺，醒過來佛號就接起來，工作不妨礙心裡念佛，生活也不妨礙心裡念佛，待人接物都不妨礙。我見到一個人，章嘉大師，他是持咒，無論在什麼時候，無論在什麼場合，你細心去觀察，他口在動，沒有聲音。他跟我們談話，他開口，那個念咒就斷了，跟我們談話，談完之後他就又接起來，很快、很自然，他成習慣了。海賢老和尚亦如是，海賢老和尚就念一句阿彌陀佛，生活沒有把它丟掉，穿衣吃飯佛號不間斷；工作，他的工作是種田，是利用勞動，勞動那些動作都是熟透了的，不需要用思考，所以他沒有思考，他心裡一樣念佛，無論幹什麼，佛號不間斷。他是默念，金剛持，口動，沒有聲音亲爱的恩东。心裡面念佛，口裡不動叫默念；口動沒有聲音，這叫金剛持。九十二年不間斷。
海賢老和尚的光碟清楚，多看，看個三十遍、五十遍，味道就看出來，那個時候你就欲罷不能。像劉素雲居士一樣，她提出報告的時候，那個時候說已經看了一千六百多遍，她告訴大家，愈看愈歡喜芬组词，遍遍有感受、有受用，法喜充滿，永遠看不厭。那是什麼？因為是真的，都是從自性流出來的，沒有通過阿賴耶識，有這麼大的攝受力量。
「亦令大眾聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛剎，滿足大願」。聽這部經，學這個法門，法藏給我們表法，我們應當向他學習，發心供養極樂世界，所做的一切功德都迴向西方淨土，不求人天福報，學法藏之所行。他行的是什麼？滿足大願，攝取佛剎康福震，我們要學四十八願，我們以四十八願光大西方極樂世界，這就對了。
第六品，就是「發大誓願」，第六品這一品是全經的精華，是《無量壽經》的精華篇。你要想了解極樂世界、認識極樂世界，這一品經學了之後，你就明白了。學會了之後，我們要發願，跟阿彌陀佛同願、同德、同行，张煜枫哪有不往生的道理？海賢老和尚還有一句話，我們要記在心上，他說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」根是什麼？命根，我的命根就是阿彌陀佛。肯定認真阿彌陀佛是我自己的命根，你能不到極樂世界去嗎？肯定往生。
「又《會疏》云：菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。」我學了四十八願，我發這個願，每一個學四十八願的人都發這個願，這真正是跟阿彌陀佛同行之人，阿彌陀佛的事業是我的事業，我的事業就是阿彌陀佛的事業，融成一片。「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。特別是自己，我學了，我要發，我要滿足彌陀大願，彌陀就是自己。
「滿足無量大願，指能滿一切志願」，一切志願就在往生淨土這一願，這一願就是一切願。你不能往生，一切願都不能達到；往生極樂世界，一切願都能圓滿成就。「又《往生論註》云：滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。」這句話重要，比什麼都重要！我們有很多的願望很難達到，往生到極樂世界全都能達到，你一切願都滿了；不能往生極樂世界，你發個願要想把它做到都不容易。
古人有講三世怨，第一世修福慧，第二世享福，享福的時候，把修福慧忘掉了，造業了，第三世福享完，到三途去了。很多很多這個例子，不勝枚舉。明白這個道理，你能不小心、不謹慎嗎？幾個人大富大貴還行大善，修大德、行大善他可以做得到？太少了！
「法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願」，這話什麼意思？原來阿彌陀佛四十八願目的是什麼？目的是讓你真正聽清楚、搞明白，你發願求生淨土，就為這個。「故我輩末世凡夫，但能滿足此一願，即與彌陀大願相應，便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故云即是滿足無量大願，何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，淨土法門」。真方便，一句佛號。海賢老和尚做給我們看，海慶法師做給我們看，海賢的母親做給我們看。它是從果起修，阿彌陀佛是果，不是因。直趨究竟，就是這一句佛號念到底，一直念下去，不換題目，也不必用其他的方法來幫助。古人講淨宗有正修、有助修，正修是念一句阿彌陀佛，助修也是念這一句阿彌陀佛。這就是直趨究竟，不可思議，淨土法門。
這一遍我們學習《大經科註》是第四次，第四回。前面三回重在解，這一回我們偏重在行，如何把我們所理解的落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物。我們希望得真實利益，真實利益就是決定這一生要往生，而且希望能自在往生。
聖學、佛法學習的稟性，也就是學習所要求的，是老實、聽話、真幹，這個稟性好，老實人不懷疑，學習的態度真誠塞德克巴莱，真誠心、恭敬心、清淨心，他能聽得進去，他能保持，他能落實，真正得利益。這就是淨宗學人的條件。這個條件不足，要把它補起來，為什麼？不足黄鹤楼记，你這一生很難往生，太可惜！所以要學老實、要學聽話、要學真幹，待人接物，生活、工作都要學真誠心。這個年頭用真誠心，老實人吃虧，不怕吃虧。決定不能佔便宜，為什麼？佔不到便宜，佔便宜的果報是吃大虧。還是老實好，吃虧是福，不是壞事情，吃虧人消業障，業障消了福報就現前。我們修的福，福不能現前，為什麼？有業障。福沒有丟掉，業障消了福報就現前。所以，能吃虧，歡喜吃虧，絕不做佔便宜的事情。能忍刘晓靓，修忍辱波羅蜜。有布施、有持戒，不能忍辱就得不到利益。「一切法得成於忍」，忍才能真正得到利益，不能忍不行，大難大忍绝对良医，小難小忍。海賢老和尚忍辱的功夫高，什麼都能忍，沒有怨恨心，沒有煩惱，天天法喜充滿。
【發大誓願第六】
世尊滅度之前，交代弟子兩句話，你們要能夠護持正法，一定要遵守，第一個「以戒為師」，第二個「以苦為師」，你才能護持，要持戒、要吃苦，絕不怕吃苦。
戒是根本，重點的就是三皈、五戒、十善，這是根本戒。
三皈是修行最高的指導原則。學佛學什麼？就這三條，第一條「皈依佛」，第二條「皈依法」，第三條「皈依僧」混在隋唐。六祖惠能大師給人家授三皈，他不講佛、法、僧，他說，「皈依覺，皈依正，皈依淨」。「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」。你皈依佛是要念念覺而不迷鉴花烟月，這真的皈依佛了，皈是回頭，依是依靠，我依靠什麼？依靠正覺，依靠覺悟，不再迷惑了。皈依法，法是正知正見，經典裡面所說的都是方法，你要依靠正知正見，不能依靠邪知邪見。現在你看這個社會，家家有電視，人人有網路，網路、電視裡教的什麼？殺盜淫妄，全是負面的，全是邪知邪見，這還得了！這就是今天社會為什麼動亂，為什麼會有這麼多災變，原因在此地。皈依僧，僧是什麼？清淨，皈依淨，淨是六根清淨，一塵不染。所以六祖提醒大家，三皈依要講實質，不能講形式，講形式你沒有得到，真正三皈這才是佛的學生，有名無實不算。
學佛這進門，入門先告訴你佛講的什麼，最高的原理原則教導給你，傳授給你。然後怎麼去做，落實在五戒，就是三皈五戒，不殺生、不邪淫、不偷盜、不飲酒、不妄語，這五戒。然後在家有八關齋戒，出家有沙彌律儀，這是具足三皈五戒之外想再向上提升，這是一個階梯。
持戒，海賢老和尚做得好，基本戒做到了房友网，其他那些枝枝葉葉統統做到，三聚淨戒、一切威儀他都做到，肯吃苦，能忍辱，真正是學佛最好的榜樣。見到人親切、溫和、歡喜，所以無論在家出家、男女老少都願意親近老和尚。老和尚非常慈悲，現身說法，真的是身行言教，他是以身教為第一，做出來給你看。你有問題，他給你講解，講解得簡單扼要，讓人聽到容易記住，歡喜接受，所以影響很大。我們淨宗同學，真的要向他老人家學習。
二零一四淨土大經科註（第一六五集）2015/1/18香港佛陀教育協會檔名：02-041-0165

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