于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮-开心般若可乐煲姜 佛法之真谛佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万

于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮-开心般若可乐煲姜


佛法之真谛
佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。


佛说：“地狱众生犹如大地微尘，饿鬼道众生犹如印度恒河沙，旁生道众生犹如酒糟，阿修罗道众生犹如漫天大雪，而人 及天人仅仅像指甲上灰尘。”一失人身，万劫不复！再得人身，盲龟值浮木孔。实乃真实语。
学习法华经、楞严经，明白如来藏“一心三藏”的道理，当下成佛，当生解脱，生生世世常在人天受乐。
《大佛顶首楞严经》自古以来被称为“开悟的楞严”五洲交通股吧。一些人说楞严经是天书，不容易明白。其实楞严经最简单、最明了了！现在的人，心浮气躁。心浮气躁的人，看什么书都看不懂，看不明白。只要静下心来，沉下心来，只要认真仔细去看，一定能看明白，能看懂！
楞严经全经共有十卷，是佛教经典中比较长的经书。家传万卷书，真传一句话。楞严经那么厚，从头到尾只说了一个事情，一个东西。说什么了？只说了我究竟是什么，生从何来，死往何去；山河大地是什么，从哪里来的，等等。即：说明了宇宙人生、万法万象的本来面目及其来龙去脉，是什么，为什么。
楞严经全经的核心和灵魂是：一心三藏。
什么是一心三藏呢？
“一”，即一个或一种田口淳之介。这里的“一”，不是世间一般人所认为的一二三四五的一。世间一般人所认为的一，是相对的一，有比较的一。而佛法里所讲的“一”，是绝对之一，绝代之一，没有对比，没有比较。如果全世界所有的东西都是白颜色，你能说这是白颜色吗？或者那不是白颜色吗？-----不能！如果全世界只有白天而没有黑夜，你能说这是白天吗？或者那不是白天吗？-----也不能！这就是佛法中的一，绝待之一，绝对之一。
“心”，即是指真心或本来面目。
“三藏”，三个如来藏，即：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情及无情的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的鲥鱼的做法？
什么是三藏呢？
（1）空如来藏。它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？-----不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己淘师湾作业网，床上有没有那个做梦的人？------有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？-----不！这就是不生不灭、如如不动。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和诸佛菩萨…。梦境中所有的东西，一切的有情生命和无情物体，是“有形有相”的，可以被耳闻目睹、所觉所触；梦境里所有的东西，包括一切的有情和无情，其种类是多种多样的，即“千千万万”；梦境有开始、有结束，梦里的自己有哭有笑，梦里的水流花开…，这不是“生生灭灭”的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一施梅尔策，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真的空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？-----不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。
不论白天还是夜晚，耳闻目睹、所觉所触的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、猪狗牛羊、花草树木、沙漠水滩、房屋汽车、妖魔鬼神和诸佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心、是一个人，是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道，而不能醒来。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在超然的解脱！
一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情生命及无情物体的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的安溪八中。
知一切万法唯心，曰“明心”，即法法皆心，无一法不是心；明一切万法唯心所现，曰“见性”，即法法源心，无一法不从心现。如果能刻骨铭心，真正明了，此乃“明心见性”尔！
净宗十三祖印光大师（被誉为大势至菩萨再来），集毕生之修行精华，临终往生之前说：“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。”

按照印光大师集毕生之修行精华所言，明心见性的人，即是“闻即往生，位齐等觉”。明心见性的人，不但能够百分之百往生西方极乐世界，而且百分之百全部都是上品上生，证得“等觉菩萨的果位。
众生看到形形色色的万法，执着了眼见，被相的外表转了心，把看到的相当真了，却看不到万法的本质，所以每天都在分别，分别久了，就执取这个是好的，那个是不好的，这个是我喜欢的，那个是我不喜欢的，因为喜欢，拼命想争取，为了争取，就不择手段想得到麦景婷，这就是十二因缘讲的爱取有。在这个过程当中，起惑造业，所以就会受报，就会轮回，变成众生。
当我们只看相不看本的时侯，性就藏在相中，真人我藏在假人中，性相是一如的，真人假人本是一人，这叫自己和自己捉迷藏，乞丐怀珠枉受贫穷，知道自己是佛，当下就是佛，可我们不敢直下承担，美其名曰:我就是个凡夫一个，草木之人。难怪佛在楞严经讲，众生是可怜愍者。佛这样讲不是讽刺嘲笑我们，是佛慈悲我们，我们本来就是佛，因为无明变成了众生，错把娑婆当家了，却忘记了自己的老家。
我们在相见性，在性见相，懂得性相一如，空有不二的道理，就出了如来藏cang，出了如来藏cang你就是如来，这叫心能转境。

《楞严经》云：求最上乘，决定成佛。譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？人是活生生的往生，活生生的成佛。佛之所以成佛，是因为亲证了尽虚空遍法界就是一个自己，佛面对形形色色的万法，看到了万法的本质，这个看不是眼看，是用心去闻长毛吉娃娃，非智莫能见，用心去见到眼睛所不能见到的东西才是真见。这个真见，就是告诉我们，人人皆有佛性，这个佛性是本具的，本来就有，天生就有，不是佛给的洪荒天子，也不是外来的。明此理者即见佛，即见真我医品贤良，见本来的自己，即己明心见性。明心见性当下成分真佛，当下了生脱死汉末卫公子。
真心本性非空非有，真空不碍妙有，真空就是妙有，随缘现真空显妙有。“虚空不碍诸相发挥”，有了执着妄想分别就有了万相差别，所以无分别不妨分别，分别不妨无分别。
《楞严经》讲：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”其实就讲心外无法，法外无心，小中现大，大中现小，大小不二，归根结底万法不论大小都是一心所现鬼面皇妃。
我们心里可以容纳天地万法山河大地，是不是小中现大？用摄像机拍下宇宙星空，是不是小中现大？
心没有大小多少长短，随我们心的变化可以现大现小，一念就是无量念，没有哪一念不是哪一念。当下就是无量时空法界。无量法界都是一个心随缘显现，用什么心就现什么相，用佛菩萨心现佛菩萨，乘愿来教化众生提升品位，圆满佛果。

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